¿Cuál fue el pecado de Sodoma y Gomorra según la Biblia? El texto da un cuadro con varios componentes, no uno solo. El pasaje más detallado no está en Génesis sino en Ezequiel, y enumera soberbia, saciedad, ociosidad, abandono del pobre y abominación. Génesis 19 añade el intento de violación colectiva contra los huéspedes de Lot.
Reducir todo a un solo elemento, cualquiera que sea, es leer menos de lo que el texto dice. Aquí van los pasajes completos, con el vocabulario hebreo y griego y el uso que profetas y apóstoles le dieron después.
¿Qué dice Ezequiel 16:49-50 sobre el pecado de Sodoma?
El profeta Ezequiel está confrontando a Jerusalén y, para humillarla, la compara con la ciudad que todos consideraban el fondo del pozo. Al hacerlo, deja el inventario más específico que tenemos.
He aquí que esta fue la maldad de Sodoma tu hermana: soberbia, saciedad de pan, y abundancia de ociosidad tuvieron ella y sus hijas; y no fortaleció la mano del afligido y del menesteroso. Y se llenaron de soberbia, e hicieron abominación delante de mí, y cuando lo vi las quité.
Ezequiel 16:49-50 (RV1960)
Cinco elementos, en este orden. Soberbia, en hebreo ga’on, la altivez de quien se cree por encima de la ley y de los demás. Saciedad de pan, exceso de alimento, prosperidad material sostenida.
Abundancia de ociosidad, literalmente tranquilidad despreocupada, el bienestar de quien no tiene que inquietarse por nada. No fortalecer la mano del afligido y del menesteroso, la negativa a sostener al pobre teniendo con qué. Y abominación, to’evah, el término general para las prácticas que Dios rechaza.
Lee el orden otra vez, porque no es casual. Los tres primeros no son delitos; son condiciones. Orgullo, comida de sobra y tiempo libre.
Ezequiel está describiendo una sociedad rica que se acomodó, y luego señala qué hizo con esa riqueza: nada por el que no tenía. La abominación aparece al final, como el punto al que llegaron, no como el punto de partida.
El contexto del capítulo refuerza esa lectura. Ezequiel está acusando a Jerusalén de haber sido peor que Sodoma (v. 48), y el argumento solo funciona si la lista describe algo que Jerusalén podía reconocer en sí misma: prosperidad, altivez y una mano cerrada.
¿Qué ocurrió la noche que narra Génesis 19?
El otro componente está en la llegada de los dos mensajeros. Lot los ve en la plaza al atardecer e insiste en hospedarlos en su casa, porque sabe lo que pasa de noche en Sodoma. Antes de que se acuesten, la casa queda rodeada.
Pero antes que se acostasen, rodearon la casa los hombres de la ciudad, los varones de Sodoma, todo el pueblo junto, desde el más joven hasta el más viejo.
Génesis 19:4 (RV1960)
El narrador se toma el trabajo de decir «todo el pueblo junto, desde el más joven hasta el más viejo». Es una fórmula de totalidad. No hubo un grupo de agresores y una mayoría dormida: el texto presenta a la ciudad entera participando.
Lo que exigen es la entrega de los huéspedes para abusar de ellos. Cuando Lot sale a negociar, lo amenazan a él también: «ahora te haremos más mal que a ellos» (Génesis 19:9).
Y le reprochan su condición de extranjero: «vino este extraño para habitar entre nosotros, ¿y habrá de erigirse en juez?». Ahí tienes la soberbia de la lista de Ezequiel funcionando en escena, y también el trato al forastero.
La hospitalidad era un código de supervivencia
Hay que entenderlo en su contexto cultural. En el Cercano Oriente antiguo no existían posadas fiables ni autoridad que protegiera al viajero fuera de su territorio. Recibir y proteger al huésped era una obligación sagrada que sostenía el comercio, la diplomacia y el simple hecho de poder moverse.
Por eso Abraham corre a atender a tres desconocidos en Génesis 18:2-8, y por eso Lot arriesga su casa por dos hombres que acaba de ver. Era lo que se hacía.
La ciudad hace lo contrario y en su forma más extrema. Un intento de violación colectiva contra los visitantes destruye por completo el código que permitía a cualquiera viajar con vida por esa región, y la violencia sexual funciona ahí como instrumento de humillación y dominio sobre el extranjero.
¿Por qué el clamor de las víctimas define la acusación?
Antes de la destrucción, el texto explica de dónde salió el caso. Dios dice que ha llegado hasta él «el clamor» de Sodoma y Gomorra y que descenderá a ver si han consumado su obra (Génesis 18:20-21).
La palabra hebrea es tsa’aqah, y no significa cualquier ruido. Es el alarido de la víctima: el mismo término aparece cuando Israel gime bajo la esclavitud de Egipto y Dios oye su clamor a causa de sus exactores (Éxodo 3:7), y en la ley que advierte que si el huérfano y la viuda claman, Dios oirá (Éxodo 22:22-23).
Eso encaja exactamente con lo que Ezequiel señala. Los que gritaban eran el afligido y el menesteroso, la gente que una ciudad próspera podía haber sostenido con la mano abierta y decidió no sostener.
La acusación bíblica, entonces, tiene víctimas identificables. No es un juicio contra el estilo de vida de una ciudad en abstracto; es un juicio con demandantes.
¿Cómo usan los profetas la comparación con Sodoma?
Sodoma se vuelve en el Antiguo Testamento la referencia estándar para hablar de una ciudad que no se reconstruyó. Y lo interesante es qué acusan los profetas cuando la usan.
Isaías abre su libro diciendo que «si Jehová de los ejércitos no hubiera hecho que nos quedase un resto pequeño, como Sodoma fuéramos, y semejantes a Gomorra» (Isaías 1:9). La diferencia entre Jerusalén y Sodoma, según él, es que en Jerusalén quedó un remanente.
Unos versículos después llama a los líderes de Judá «príncipes de Sodoma» (1:10), y lo que les reclama es lo mismo de Ezequiel: hacer justicia al huérfano y amparar a la viuda (1:17).
Jeremías compara a los profetas de Jerusalén con Sodoma acusándolos de adulterio, mentira y de fortalecer las manos de los malos (Jeremías 23:14), y repite la fórmula sobre Babilonia y Edom describiendo su fin «como en la destrucción que Dios hizo de Sodoma y de Gomorra» (Jeremías 49:18 y 50:40).
Sofonías, por su parte, anuncia que Moab y Amón serán como Sodoma y Gomorra, y da el motivo: «por el orgullo con que se engrandecieron sobre el pueblo de Jehová de los ejércitos» (Sofonías 2:10).
¿Qué dicen los apóstoles sobre Sodoma?
En el Nuevo Testamento el uso continúa y se vuelve explícito sobre su función pedagógica.
Y si condenó por destrucción a las ciudades de Sodoma y de Gomorra, reduciéndolas a ceniza y poniéndolas de ejemplo a los que habían de vivir impíamente.
2 Pedro 2:6 (RV1960)
La expresión «poniéndolas de ejemplo» traduce el término griego hupodeigma, que significa muestra o espécimen: lo que se pone delante para que otros vean. Pedro está diciendo que la ruina quedó como exhibición permanente.
El contexto de su carta lo confirma. En el mismo pasaje menciona a Noé y al diluvio, y sostiene que Dios «sabe librar de tentación a los piadosos» (2 Pedro 2:9), con el énfasis puesto en el rescate de Lot tanto como en la condena.
Judas 7 añade que estas ciudades «fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno». Y Jesús las usa en Mateo 10:15 para advertir a las ciudades que rechazan a sus mensajeros, diciendo que en el día del juicio será más tolerable el castigo para Sodoma que para ellas.
Nota lo que hace esa comparación: coloca el rechazo del mensaje al mismo nivel de gravedad que lo ocurrido en Sodoma. Los escritores bíblicos usan la ciudad como medida, y no siempre para hablar de conducta sexual.
¿Se puede reducir el pecado de Sodoma a un solo elemento?
No, y esto vale en las dos direcciones. Quien afirma que Sodoma cayó únicamente por la violencia sexual deja fuera los cinco elementos de Ezequiel 16:49-50, que es el pasaje más explícito del tema.
Quien afirma que el asunto era solamente la falta de hospitalidad deja fuera lo que Génesis 19 describe con detalle y lo que Judas 7 vuelve a mencionar. El cuadro bíblico incluye ambas cosas.
Sobre cómo se ha interpretado Génesis 19 en el debate contemporáneo hay una discusión aparte, con pasajes que exigen su propio análisis; la desarrollé completa en Homosexualidad y la Biblia: ¿qué dicen realmente los textos?.
Preguntas frecuentes sobre el pecado de Sodoma
¿Cuál fue el pecado de Sodoma según Ezequiel?
Ezequiel 16:49-50 enumera cinco elementos en orden: soberbia, saciedad de pan, abundancia de ociosidad, no fortalecer la mano del afligido y del menesteroso, y haber hecho abominación. Es el pasaje bíblico más detallado sobre el tema y describe una sociedad próspera que se volvió altiva y le cerró la mano al pobre.
¿Qué significa la palabra «abominación» en Ezequiel 16:50?
El hebreo es to’evah, un término amplio que designa lo que Dios rechaza y que en el Antiguo Testamento se aplica a prácticas muy distintas entre sí: idolatría, pesas y medidas falsas, sacrificios impuros y conductas sexuales. Ezequiel no lo especifica en este pasaje, y por eso el versículo no permite deducir por sí solo a qué práctica concreta se refiere.
¿Por qué la hospitalidad era tan grave en el mundo antiguo?
Porque no había posadas fiables ni protección legal para el viajero fuera de su territorio. Acoger y proteger al huésped era la obligación que hacía posible el comercio y el desplazamiento. Génesis 19 muestra a una ciudad que no solo niega esa protección, sino que convierte a los huéspedes en objetivo de una agresión colectiva.
¿Jesús habló del pecado de Sodoma?
Sí, en Mateo 10:15 y Lucas 10:12, cuando advierte a las ciudades que rechazan a sus mensajeros que en el día del juicio será más tolerable el castigo para Sodoma que para ellas. En Lucas 17:28-29 describe la vida cotidiana de Sodoma antes de la destrucción con verbos ordinarios: comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, edificaban.
Lo que puedes hacer hoy
Toma la lista de Ezequiel 16:49-50 y léela como lo que es: un diagnóstico social, no una descripción de monstruos. Soberbia, comida de sobra, tiempo libre y una mano cerrada describen a una ciudad cómoda, y describen también a buena parte del mundo en que vives.
Después haz lo que el texto pide en positivo: fortalecer la mano del afligido y del menesteroso. Alguien concreto, con nombre, a quien puedas sostener esta semana con dinero, con tiempo o con presencia. La acusación no fue que hicieran daño con la mano; fue que no la extendieron teniendo con qué.
Sigue estudiando: qué yacimientos se han excavado en la zona y qué se puede afirmar sobre la destrucción de esas ciudades está en Sodoma y Gomorra: la evidencia arqueológica, y la conversación que Abraham sostuvo con Dios antes del juicio la analicé en ¿Por qué Abraham intercedió por Sodoma?