La abominación desoladora es un acto de profanación cometido dentro del santuario de Jerusalén que interrumpe el culto y deja el lugar vacío de la presencia de Dios. La expresión aparece tres veces en Daniel y la retoma Jesús en el discurso del monte de los Olivos. Entender qué es la abominación desoladora exige mirar dos cosas a la vez: un hecho histórico que ya ocurrió y una advertencia que Jesús puso en futuro.
¿Qué significa la expresión “abominación desoladora”?
Son dos palabras hebreas unidas, y cada una aporta la mitad del sentido. Shiqquts, que se traduce abominación, es el término que el Antiguo Testamento reserva para los ídolos y los objetos de culto pagano; no significa “algo desagradable”, significa una cosa sagrada para otro dios metida en el terreno de Jehová. Aparece así en 2 Reyes 23:13, donde Josías destruye los lugares altos de Astoret, Quemos y Milcom.
La segunda palabra, shomem, traducida desoladora, describe el efecto. Señala que la presencia de ese objeto deja el lugar desierto, abandonado, sin culto. El resultado combinado es una imagen precisa para un lector judío: una idolatría instalada en el sitio más santo, con la consecuencia de que el santuario queda inservible.
Por eso la expresión no describe un pecado cualquiera. Describe una invasión. En la mentalidad del templo, el espacio estaba organizado en círculos de acceso cada vez más restringido, y en el centro solo entraba el sumo sacerdote una vez al año (Levítico 16:2). Poner ahí un altar ajeno era el equivalente a plantar la bandera de un ejército extranjero en el punto exacto que definía la identidad de todo el pueblo.
¿Dónde aparece la abominación desoladora en el libro de Daniel?
Daniel usa la expresión en tres pasajes distintos, y no todos apuntan al mismo momento. Leerlos por separado evita el error más común, que es fundirlos en un solo anuncio.
Daniel 8:11-13, el cuerno pequeño y el sacrificio quitado
En la visión del carnero y el macho cabrío, Daniel ve un cuerno pequeño que “hasta el príncipe de los ejércitos se engrandeció, y por él fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra” (Daniel 8:11). Lo notable es que el mismo capítulo identifica a los imperios por su nombre: el carnero es Media y Persia, el macho cabrío es Grecia (Daniel 8:20-21). El texto está señalando a un gobernante griego posterior a Alejandro.
Daniel 11:31, el ejército que profana la fortaleza
El capítulo 11 es el más detallado del libro y describe guerras entre el rey del norte y el rey del sur con una precisión que asombra a cualquier historiador del periodo helenístico. En medio de esa cadena aparece la frase: “y se levantarán de su parte tropas que profanarán el santuario y la fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora” (Daniel 11:31). Aquí ya no hay símbolos animales, hay soldados.
Daniel 9:27 y 12:11, la profanación con reloj
El tercer bloque introduce cifras. En la profecía de las setenta semanas se lee que alguien “confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador” (Daniel 9:27). Y en el último capítulo el ángel añade un número: “desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominación desoladora, habrá mil doscientos noventa días” (Daniel 12:11).
Mil doscientos noventa días son unos tres años y medio, la misma medida de tiempo que reaparece en Daniel 7:25 y en Apocalipsis 13:5. En la literatura profética esa cifra funciona como una marca: la opresión tiene un plazo puesto por Dios y no se prolonga un día más. Ese detalle explica por qué el texto, en vez de asustar, servía de consuelo a sus primeros lectores.
Antíoco IV Epífanes: la abominación desoladora que ya ocurrió
La historia documenta un cumplimiento concreto en el año 167 a.C., y es el dato que más ayuda a entender el resto. Antíoco IV Epífanes, rey del imperio seléucida, decidió unificar culturalmente sus territorios y encontró en el judaísmo una resistencia que no toleró.
Prohibió la circuncisión y la lectura de la ley bajo pena de muerte, ordenó quemar los rollos, hizo cesar el sacrificio diario del templo y levantó un altar dedicado a Zeus Olímpico sobre el altar del holocausto, sacrificando cerdo en él. El sobrenombre que él mismo eligió, Epífanes, significa “dios manifiesto”; sus enemigos lo convirtieron en Epímanes, “el loco”.
La rebelión que siguió, encabezada por el sacerdote Matatías y su hijo Judas Macabeo, terminó en el año 164 a.C. con la recuperación y la purificación del santuario. Esa purificación es la fiesta que el judaísmo celebra cada año con el nombre de Hanuká, la dedicación, y aparece mencionada de pasada en el Nuevo Testamento cuando Juan sitúa a Jesús en el templo durante “la fiesta de la dedicación” (Juan 10:22).
Retén este dato porque cambia toda la discusión posterior: cuando Jesús habló de la abominación desoladora, sus oyentes ya sabían perfectamente cómo se veía una. No estaba describiendo un misterio, estaba diciendo que aquello volvería a pasar.
¿Qué dijo Jesús sobre la abominación desoladora en Mateo 24:15?
Jesús retomó la expresión de Daniel y la puso en futuro, acompañada de una instrucción práctica de huida. Ocurrió en el monte de los Olivos, frente al templo de Herodes, después de anunciar que de aquel edificio no quedaría piedra sobre piedra (Mateo 24:2).
Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes.
Mateo 24:15-16 (RV1960)
Ese paréntesis, “el que lee, entienda”, es una señal de que el propio evangelista sabía que la frase requería trabajo de interpretación. Y lo que sigue es una lista de instrucciones de emergencia sin ningún misticismo: el que esté en la azotea que no baje a sacar nada de su casa, el que esté en el campo que no vuelva por su capa, y que oren para que la huida no sea en invierno ni en día de reposo (Mateo 24:17-20). Es lenguaje de evacuación, no de espectáculo.
La pista que da el evangelio de Lucas
Lucas escribió para lectores no judíos que no manejaban a Daniel de memoria, y por eso parafraseó la misma advertencia de un modo que ilumina el sentido: “pero cuando viereis a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabed entonces que su destrucción ha llegado. Entonces los que estén en Judea, huyan a los montes” (Lucas 21:20-21). La señal, en su versión, es un cerco militar.
Eso encaja con lo que ocurrió cuarenta años después. Las legiones romanas de Tito cercaron Jerusalén, el santuario ardió en agosto del año 70 d.C. y los soldados, según narra el historiador judío Flavio Josefo, entraron al recinto y ofrecieron sacrificios a sus estandartes dentro del área sagrada. Eusebio de Cesarea registra además que la comunidad cristiana de Jerusalén huyó de la ciudad antes del cerco final, cruzando el Jordán hacia Pella. Alguien tomó la advertencia al pie de la letra.
Las tres interpretaciones sobre la abominación desoladora
Cristianos que estudian el texto con seriedad sostienen tres lecturas distintas. Ninguna es un artículo del credo, y conocerlas te permite seguir cualquier conversación sobre el tema sin quedar a merced del primer video que te llegue.
1. Ya se cumplió en el año 70
Esta lectura, llamada preterista, entiende que la advertencia de Jesús se agotó en la caída de Jerusalén. Su argumento más fuerte está en boca del propio Jesús unos versículos después: “de cierto os digo, que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca” (Mateo 24:34). Si “esta generación” son quienes lo estaban escuchando, el cumplimiento cabe en cuatro décadas, y el año 70 encaja con exactitud.
2. Falta un cumplimiento futuro
Esta lectura sostiene que la profanación anunciada todavía no ha ocurrido, y conecta Mateo 24:15 con el hombre de pecado que “se sienta en el templo de Dios como Dios” (2 Tesalonicenses 2:4). Su argumento es que en el mismo discurso Jesús habla de una tribulación “cual no la ha habido desde el principio del mundo” (Mateo 24:21) y de su venida sobre las nubes (Mateo 24:30), y ninguna de esas dos cosas sucedió en el año 70. Esta postura suele requerir un santuario reconstruido, tema que trabajamos en el tercer templo de Jerusalén se construirá.
3. Cumplimiento doble o en capas
La tercera lectura toma en serio los dos argumentos anteriores y propone que la profecía funciona como funcionan muchas otras en el Antiguo Testamento: con un cumplimiento cercano que sirve de anticipo y otro definitivo al final. Antíoco en el 167 a.C. sería el molde, el año 70 el eco, y el desenlace de la historia el cumplimiento pleno. A favor de esta lectura está el hecho de que Daniel mismo usó la expresión más de una vez y para más de un momento. Los profetas hicieron eso a menudo: Isaías anunció un retorno del exilio babilónico que ocurrió bajo Ciro y a la vez una restauración mucho mayor, y el Nuevo Testamento aplica esos mismos textos a Cristo sin anular el cumplimiento antiguo.
Preguntas frecuentes sobre la abominación desoladora
¿La abominación desoladora es una persona o un objeto?
Los textos permiten las dos cosas. En Daniel 11:31 se “pone” la abominación, lo que sugiere un objeto de culto, y eso coincide con el altar de Zeus que instaló Antíoco IV. En 2 Tesalonicenses 2:4, en cambio, es un individuo quien se sienta en el santuario haciéndose pasar por Dios. Lo común a ambas escenas no es el material, sino la usurpación del lugar que corresponde solo a Dios.
¿Se necesita un templo construido para que ocurra la abominación desoladora?
Depende de la lectura. Si el “lugar santo” de Mateo 24:15 es un edificio de piedra en Jerusalén, entonces sí hace falta un santuario en pie. Si se entiende que el Nuevo Testamento trasladó el vocabulario del templo a las personas, como hace Pablo al llamar santuario a los creyentes en 1 Corintios 3:16, la profanación podría no requerir arquitectura. Es la misma bifurcación que atraviesa todo este tema.
¿Qué debe hacer un cristiano ante estas señales?
Lo que el propio texto ordena, que es sorprendentemente concreto: no correr detrás de anuncios. En el mismo capítulo Jesús advierte que “si alguno os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no lo creáis” (Mateo 24:23) y cierra el tema de las fechas diciendo que “del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos” (Mateo 24:36). La respuesta que enseña no es el cálculo, es la fidelidad sostenida.
Lo que puedes hacer hoy
Lee Mateo 24 completo de una sentada, sin comentaristas al lado, y marca con dos colores lo que Jesús ordena hacer y lo que Jesús ordena no hacer. Vas a notar algo que casi ningún contenido sobre profecía menciona: la mayoría de sus verbos son mandatos de conducta, no descripciones de eventos.
La pregunta para esta semana es simple. Si alguien entrara hoy a ocupar el lugar de Dios en tu vida cotidiana, ¿qué sería, y cuánto tiempo llevaría ahí sentado? Si este estudio te sirvió para ordenar el tema, compártelo con alguien que esté consumiendo videos de fin del mundo sin filtro.
Sigue estudiando: continúa con ¿quién es el anticristo? y con las señales del fin del mundo según la Biblia.